两条道路：波阿斯与某人

　　好几年前，有一本畅销书名叫《从优秀到卓越》，曾经风靡一时，是企业管理者的必读，其中讲述了业绩平平的企业当如何突破成为卓越。其实，作为基督徒，我们同样也有优秀和卓越这两条道路。本文就用《路得记》中的波阿斯和某人作一比较，来对比这两条道路的不同。至于这某人是谁，将于下文中揭晓。

　　故事还要从《路得记》的开头开始说起。在以色列国的士师时代，一个原本住在犹大地伯利恒的以色列人以利米勒，因为饥荒的缘故，就带着妻子拿俄米和两个儿子，逃荒到了摩押人的境地定居。这两个儿子在那里各自取了妻子，一个名叫俄珥巴，另一个叫路得。后来，以利米勒和两个儿子都死了，剩下了三个寡妇，其窘况可想而知。这时他们听见消息，说伯利恒的人蒙神眷顾，又有粮食了。所以拿俄米决定回归，在动身的时候，她劝两个儿媳妇各寻出路。两个儿媳妇一开始都表示愿意跟着她，但在她的一再劝说之下，俄珥巴就离开了，惟有路得矢志不渝，坚决与婆婆一起去到了伯利恒。

　　在伯利恒，他们生活没有依靠。但他们知道神对穷人的恩典供应：「在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子；要留给穷人和寄居的。我是耶和华─你们的神」（利十九：9-10）所以路得就自愿到大户人家的田里去拾麦穗，以求维持生计。她恰巧去到了波阿斯的田间。这波阿斯是以利米勒的族人，他们有着亲属关系。波阿斯看到路得在田间辛勤地拾取麦穗，就嘱咐自己的工人善待路得，并给她吃的和喝的，待她像自己的手下一般。他还吩咐仆人说：「她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她；并要从捆里抽出些来，留在地下任她拾取，不可叱吓她。」（得二：15-16）就这样，路得在波阿斯的田间拾麦穗，直到收割季节的完毕。

　　能够根据神在律法上的供应，得以解决基本生活问题当然很好。但对于这对婆媳来说，毕竟还不是长远之计。这时拿俄米想到了神另外一个照顾穷人的恩典：「你的兄弟如渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属就要把弟兄所卖的赎回。」（利廿五：25）这位至近的亲属，就是一个买赎者。买赎者还有另外一个责任，就是为已过世的被赎者传宗接代和延续财产：「弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：我不愿意娶她，他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。」（申廿五：5-10）这里说的是兄弟的责任，但很显然，在路得的时代，这责任已被延伸为由所有买赎者来承担。

　　拿俄米一开始以为波阿斯就是至近的亲属，可以担任买赎者。所以她告诉路得，去求波阿斯行使这一责任，以替他们婆媳提供遮盖。当波阿斯听到这样的请求时，他立即表示自己愿意承担这一责任，但因为还有另外一个人，比起他是更近的一个亲属，所以只有那人拒绝买赎，波阿斯才能顶上。这就引出本文试图对比之两条道路的主题经文：「波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说：某人哪，你来坐在这里。他就来坐下。波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说：请你们坐在这里。他们就都坐下。波阿斯对那至近的亲属说：从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地；我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。那人回答说：我肯赎。波阿斯说：你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。那人说：这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。从前，在以色列中要定夺什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据。那人对波阿斯说：你自己买吧！于是将鞋脱下来了。波阿斯对长老和众民说：你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。」（得四：1-10）

　　这时我们就知晓这位某人是谁了。他并不是什么坏人。相反，在很大程度上，他愿意做好，是愿意尽责的。所以，要他出钱买赎土地，他一口就答应了。这其实已经难能可贵了。但当他听到还要娶路得时，他就一口回绝了。这是因为他知道，如果娶了路得，她所生的孩子及这孩子所继承的产业，都是归玛伦名下的。这某人认为代价太高，所以他不愿意承担，而把责任推给了波阿斯。因这一推托，他始终没有在圣经上留下姓名，我们也只能对他以「某人」相称。

　　当波阿斯承担了这责任以后，他娶了路得为妻。然后路得生了俄备得，俄备得生了耶西，耶西生了大卫。最后，从大卫的后裔里生出了人类的救主耶稣基督。由此，波阿斯由一位普通的财主，变成了在以色列人历史上不可磨灭的功勋人物。

　　在圣经中，还记载了一些类似这位某人的人物。从很大意义上来说，前面提到的俄珥巴也是其中一位，她开始很想做好，但却没有坚持下去，最后功亏一篑。她离开了以后，就再没有在圣经中被提及。在新约圣经中提到的那位富有的少年官，也相当的类似，他非常认真地去做好人，试图去取悦于神。但当耶稣呼召他舍弃一切来跟随的时候，他却因为觉得代价太高而忧忧愁愁地离去了。最后，他也成了一个某人，因为圣经一字未提他的名字。他们其实都很优秀。按照人的标准，或许他们都近乎无懈可击。但他们却都是差那么一步，让他们在神的国度里前功尽弃。

　　在圣经当中，类似波阿斯那样的卓越人物还有好一些，比如约瑟和但以理等等。他们之所以成为卓越，很重要的原因是神赐给了他们特别的际遇，让他们有机会去取得突破。但是，如果他们平常没有预备好的话，即使有机会来了，他们也未必能把握得住。从他们的人生选择上，我们可以看到，卓越不是一蹴而就的，而是与人的品性和做事方式直接相关的。本文就以波阿斯作为参考，来学习他具备如何的品性，以让他在机会来临的时候，可以完成卓越的突破。

　　首先，波阿斯作出正确选择。

　　伯利恒在十年前遭遇饥荒的时候，以利米勒带着家人离开了伯利恒，去了摩押地定居。相信当时可能还有很多人也是这样做的。确实，根据实际情况，当地没有粮食了，人自然要另寻出路。但问题在于，伯利恒位于神赐给以色列人的应许地之内，而摩押地不是。神吩咐以色列人居住在应许地之内，并应许他们农产的丰盛。伯利恒的意思就是「有粮之家」。从圣经纵观以色列人的历史，每当他们遇到灾荒，大多是因为他们违背神而导致。但只要他们愿意悔改，神就会再度把他们带入繁荣。所以，在那时选择离开伯利恒，是根据眼前的环境，而不是神的应许，也没有想到这饥荒后面的属灵意义。

　　波阿斯没有被饥荒吓倒。虽然他的日子也一定不好过，但他坚持留在了伯利恒。结果是当神复兴伯利恒的时候，他也大蒙祝福，成为了一位大财主。虽然圣经没有清楚描述他当时为何留在了伯利恒。但我们知道，当时摩押地的境况，一定要比伯利恒要好。波阿斯没有随波逐流，从结果上来看，他的做法是蒙神喜悦的。

　　我们在生活中也时常面对选择。我们的选择的标准是什么呢？是根据世界的潮流，还是根据神的应许？我们所作的很多决定，不论大或小，都可以反映出我们的心态，也都是锻炼我们品性的机会。

　　比如说，我们如何支配时间？我们有太多的事情要做，做完这些事情以后，还有那些吸引人的电影和连续剧，还有那些手机上传来的八卦新闻，以至于我们没有办法安静下来与神亲近，也没多少时间去阅读神的话语。然而圣经告诉我们，要过一个以敬拜神为中心的生活，要注意安息，也要专注地去了解神的旨意。我们如何选择？

　　还比如说，我们如何选择服饰？这虽然是很小的一件事情，但却也能说明问题。这个世界告诉我们，服装越标新立异，就越能显示自己的个性，而且越大胆暴露，就越能展示自己的魅力。但圣经却说，我们当谦卑内敛，要以内在的温柔和安静装饰自己。我们当如何选择？

　　再比如说，我们如何选择工作？世界的潮流告诉我们，要选择工资高和具备发展前途的工作。所以好多年前当电脑工作流行的时候，人们就一窝蜂地转行学电脑。根据我的观察，他们当中的有些人，实在是做得好辛苦。我也曾经见过好几起这样的例子，弟兄姊妹在找工作的时候迫切恳求大家的祷告，但当他们找到了待遇优厚的工作以后，就再没有在教会见到他们了。另外还有一个普遍现象，就是夫妻为了各自的工作而两地分居，最后导致家庭的摩擦，甚至解体。最近，海归的话题十分热门。许多为了追求经济目标而回到中国的基督徒，从信仰的角度来看，这些人就如同羊进入狼群，最后大部分都被世界所同化，把信仰放弃了。在工作的选择上，世界的潮流告诉我们，要从经济利益和事业发展上来考量。但圣经的原则要求我们衡量属灵的因素。我们当如何选择？

　　类似这样的选择实在太多了，如何选择在那间教会服侍、如何选择饮食、如何选择配偶、如何选择居住地点、如何选择孩子的学校等等，可以说是不胜枚举。如果你发现自己在作出这些选择的时候，考虑得因素只是如何使自己得到最大的利益，而完全没有考虑到神的旨意，那就是你该反省的时候了。我们如何去按照神的旨意来作出选择？这在具体的实践上，神对我们会有各自的带领，在每个决定上的带领，或许都会不尽相同。但我们在凡事上都可以遵循一个原则，就是：「所以，你们或吃或喝，不论做什么，都要为荣耀神而行。」（林前十：31）当我们愿意在每个决定上都思量如何荣耀神的时候，我们的决定大概不会错到哪里去。在好几年前，听到一个姊妹分享见证，讲述她当时正在读高中的女儿的故事。这位小姊妹有一次与几位要好的同学一起去逛商店，她看上了一件非常时尚及合身的衣服。她的朋友们都觉得十分好，所以极力怂恿她买下来。但她左思右想了一会，想起了上面这节经文，然后就决定不买了，原因是那件衣服过于暴露，她认为穿起来不荣耀神。

　　盼望我们都能建立这样一个生活原则，在作任何决定的时候，都能以荣耀神为念。这是蒙神祝福的，是突破成为卓越的预备。

　　其次，波阿斯愿走第二里路。

　　当耶稣在世上传道的时候，整个以色列地是被罗马帝国统治的。罗马帝国把那片地域命名为巴勒斯坦。罗马的法律还规定，罗马士兵可以命令任何的犹太人，为自己扛背包走一里路，这背包往往是士兵的军械。罗马的一里是现今的1.48公里。针对这一条法律，耶稣教导祂的门徒说：「有人强逼你走一里路，你就同他走二里」（太五：41）走第一里路，是必须的，是出于遵守法律，是一种义务。但要走第二里路，则是不必的，是出于心甘情愿，是额外的付出。耶稣这里教导的，就是叫我们不要只按照条文来做，而是要主动做得更多。

　　波阿斯就是一个愿意主动走第二里路的人。律法上规定，在收割的时候，如果不小心在田间遗留了麦穗，不要回身去捡，要留给穷人和寄居的人。这是神眷顾穷人的心意。波阿斯深刻地体会到了神这一怜悯的心肠，所以他不单只让路得在他的田间拾取工人遗留的麦穗，他还特别吩咐手下的人，要在麦捆中抽一些麦穗出来，故意留下来任由路得捡去。允许路得在自己的田间捡麦穗，是走第一里路，是出于对神的律法的顺服。把麦穗抽出来故意遗留，以及善待路得，给她吃喝等等善举，是走第二里路。没有人要求他这样做，这是出于对神的心意的了解和顺从。

　　愿意遵守神的命令，这是顺服神，是很好的，也可谓是优秀的。但愿意顺从神的心意，这是尊崇神，是更好的，也可说是卓越的。顺服神，是因为有了命令，多少还带有一些被动的成份。即使顺服了，也未必能反映出我们的心态是乐意还是勉强。但尊崇神，则是不需要命令的，是完全出于乐意，也可以完全反映出自己的心态。比如说，我在家里会给两个孩子分派家务，诸如洗碗、洗衣服、清理房间等等，如果她们都按规定去做了，即便是有时候做起来嘟嘟囔囔的，她们还是顺服了，还是会因为愿意履行责任而得到表扬。但如果他们能够进一步了解我的心意，知道做家务不止是要求，还是培养自己品格的机会，所以就愿意主动承担更多的责任，在力所能及的范围内把看到的活都给做了，这叫尊崇，我会感到异常的喜悦。

　　在教会里，我们听到的大部分教导，都是叫我们顺服神。这没有错，因为我们大部分时间连这个都还没有做到。但是，我们必须清楚知道的是，顺服神只应是基督徒的最低标准，而不是最高追求。就如在每天的生活当中，我们不犯法，这只是期待中的事，换来的只是不受惩罚，但却不会让我们得到奖赏。我们许多灵命上的操练，诸如每天读圣经和祷告、聚会准时到场、什一奉献等等，都还是只停留在顺服的层面，虽然在人看来已经相当优秀了，但要得到神的喜悦还是远远不够的。

　　要追求卓越，就不能停留在顺服神的阶段，而是要追求尊崇神。尊崇神就不是机械式地在字面上遵循神的命令，而是了解神在这些命令之后的心意，从而心甘情愿地去走第二里路。比如说，圣经条文吩咐我们要作什一奉献，我们就不是精打细算，带着忍痛割爱的心态来勉强达到要求。我们需要明白神要求我们奉献的意图，不是祂缺钱，而是要塑造我们的慷慨品性。这样我们才有可能愿意去尊崇神，以欢喜的心情来作出奉献。类似的其它方面还有很多，比如说神吩咐我们去爱人如己，去原谅逼迫我们的人等等，这些都是神赐给我们尊崇祂的机会。

　　如果我们选择尊崇神，神也必定会尊崇我们。圣经上说：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」（撒上二：30b）在神眼里，大卫就是尊崇神的人。他虽然犯了很大的罪，但他愿意彻底悔改，愿意以一个忧伤痛悔的灵来寻求神，所以他得到了神的赦免，也被神成为是「合我心意的人」（徒十三：22）在圣经中，我们看到许多人都得到神的爱，但蒙神喜悦的人却不多。大卫因为愿意尊崇神而蒙神的喜悦，这就是卓越。

　　盼望我们都能追求这样的一个生活目标，不止是满足于顺服神，而是愿意时常追求尊崇神，这是蒙神喜悦的，是突破成为卓越的操练。

　　最后，波阿斯甘心付出代价。

　　当路得前来向波阿斯提出请求，要他为以利米勒家尽买赎责任的时候，波阿斯知道这是要付上极大代价的，但他完全没有拒绝。现在我们都知道，路得的请求，其实是就是神给人的一个机会，波阿斯甘心付出代价，结果完成了卓越的突破；而那某人因为代价高而退缩，结果是连名字都没有被记下来。

　　我们当中许多人都在努力做优秀的基督徒。所以我们认真读圣经，踊跃参加教会的各种活动，还积极参与侍奉等等。但我们必须要问自己一个问题：有什么东西是我们认为代价过高而不愿意为神舍弃呢？是我们的时间、事业、财富？有什么东西是我们不愿意被神改变的呢？是我们的脾气、习惯、爱好？这些东西是否在阻碍我们经历卓越的人生呢？很多时候，优秀就是卓越的敌人。我们不要只甘心于做一个优秀的基督徒，我们要在主里成为卓越，这就要求我们学习付上代价。

　　为什么我们会认为某些东西的代价太高呢？其关键在于在我们的理念里，谁是这些东西的主人。如果我们认为自己的时间、才华、金钱、事业都是属于自己的，我们在给出去的时候自然会认为这是一种「牺牲」，我们自然也会为这「牺牲」划上上限。但圣经告我们：「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华」（诗二十四：1）既然一切都是属于神，我们又牺牲了什么？把属于神的东西拿出来侍奉神，岂不只是在尽本份吗？

　　带着「牺牲」的心态来侍奉神，像那某人一样，是没有认清我们与神之间的关系，会让我们去计较代价。这种心态还会怂恿我们与神讨价还价，在受到挫折的时候，通常的反应就是「我已经付出足够多了，为什么还会遭到这样的待遇？」，好像神欠了我们什么似的，结果往往是陷入低潮而不能自拔。

　　要克服这种以自我为中心的心态，首先要正确认识自己与神之间的关系。我们很容易在不自觉中把自己放在神之上的。比如说。我们时常会听到这样的说法：「我接受了耶稣基督，所以成为了基督徒」。这一说法乍一听上去没有什么问题，但仔细推敲一下的话就会发现，这是抬高自己重要性的说法，好像我们很给神面子而接受了祂。其实，正确的说法应该是：「我相信神，所以神接纳了我，让我成为基督徒。」如果我们愿意时常把自己放在神的主权之下，承认万有都本于祂、依靠祂、归于祂，我们就不会计较侍奉神所付出的代价了。

　　以甘心付出的心态侍奉神，正如波阿斯那样，看上去好像很吃亏。因为毕竟把东西给人了，自己就少了。所以我们会抱有这样的想法，要把时间、财富、资源最大限度地为己所用，我们才能最大程度地享受舒适、舒心、舒畅、和舒服。但其实并不是这样，一个人手里把一切抓得紧紧的，活在紧绷的状态之下，没有办法舒展，这人是不可能经历真正的舒适、舒心、舒畅、和舒服的。中文的「舒」字的意思是伸展或放松，它的写法是「舍」和「予」，《说文解字》对它的解释是「物予人得伸其意」。惟有愿意舍弃和给予，我们才能经历这一伸展，也才能真正体验生命的意义。

　　同时，当我们「舍」和「予」的时候，不单止会得到放松的感觉和生命意义的兑现，我们还预备好了自己为神所用。从波阿斯的例子我们就可以看到，因为他甘心付出代价，所以神使用他，让他成为他人的祝福，也成为神实现自己计划中的一个关键环节。

　　盼望我们都能够展示这样的一个生活表现，不再以自我为中心，而是甘愿为服侍神而付上代价。这是蒙神器重的，是突破成为卓越的成功。

　　建立荣耀神的生活原则，追求尊崇神的生活目标，以及展示以神为中心的生活表现，这就是在神的眼里的卓越。愿神帮助我们成为如此卓越的人。