两条道路：雅各与以扫

　　智能手机的盛行产生一个新的族群─低头族。最近看到一个视频，记录了这族人在走路的时候专注于手机，结果是撞门、撞墙、撞树、撞柱、撞人、撞车，也有掉进坑里的、掉进池里的、掉进井里的，琳琳种种，令人发笑之余，还感到毛骨悚然。这也让我想到了这节经文：「你们要思念上面的事，不要思念地上的事。」（西三：2）我们这些同奔天路的基督徒，如果只是专注于地上的事，也会成为属灵道路上的低头族，其结果是危险的。本文就这一话题，以雅各和以扫之对比，来探讨基督徒当如何思念上面的事。

　　亚伯拉罕的儿子以撒娶了妻子利百加以后，他们多年没有生育。于是以撒向神祈求，神就应允他，让利百加怀上了一对双胞胎。在他们生下来以前，神就启示利百加：「将来大的要服侍小的。」哥哥生出来的时候，就已浑身有毛，所以他被起名为以扫，就是「有毛」的意思；弟弟在出娘胎的时候，手中抓住了哥哥的脚跟，因此他被起名为雅各，就是「抓住」的意思，也有「欺骗」的含义。

　　兄弟两人，哥哥好动，喜欢在外打猎；弟弟则为人安静，喜欢宅在帐篷里，但他却是明显比哥哥更有心计。有一次以扫出去打猎，回来以后累得不行，碰巧雅各正在煮一锅红豆汤，就央求雅各把汤给自己喝。雅各就趁火打劫，敲诈以扫用长子的名分作为代价，来换取这汤。以扫为了解这一时之急，果然就把长子的名分卖给了雅各。所以他又被称为以东，就是「红」的意思。后来，雅各又以欺骗的手段冒充哥哥，把父亲以撒计划给予以扫的祝福骗到了手，以致于以扫愤恨不已，存心要把雅各给杀了。

　　为了逃避哥哥的震怒和仇杀，雅各不得不流离失所，一个人拿着一根杖，身无分文地逃到了他舅舅拉班那里。在那里他可是遇上了对手，拉班也是一个精于算计，善于为自己强取豪夺的人。于是雅各和拉班明争暗斗，足足较劲了二十年。在这期间，雅各也蒙神祝福，以致于他娶了四个妻子，当时生了十一个儿子，并且建立了很大家业。这时神吩咐雅各回到父亲以撒那里去。

　　在回程的途中，雅各可以说是诚惶诚恐，忐忑不安。他不知道以扫是否仍然怀恨在心，是否还要报当年被欺骗的大仇。所以雅各先派人去见以扫，告诉他自己正在回归的路上。他派去的使者见了以扫后回来报信，说以扫正带着四百人前来会面。雅各不知道他们的来意如何，所以越发惧怕紧张。他把自己的家眷随从分成了两队，让他们走在前面，想着如果其中一队被攻击，另一队还有机会逃走，但他自己却是留在最后。在这心烦意乱的时刻，他突然想起了神。他向神祷告，求神的保护。就在当夜，神的使者向他显现，并与他摔跤。雅各紧紧抓住神的使者，决意要在得到他的祝福后才肯松手。结果神的使者祝福了他，并把他的名字改为以色列。这样的一个经历成为了雅各一生的转折。从此，他真正认识了神。耶和华神就不再只是他祖父亚伯拉罕及他父亲以撒的神，也是雅各自己的神。雅各最终也被《希伯来书》的作者列入了信心名人录之内。

　　在雅各离家出走的二十年间，以扫也蒙神的祝福，所以他的家业也不断扩展，生了许多的子女，得到了无数的牛羊，以致于他在当地都无法继续住下去。在雅各回归了一段时间以后，以扫就决定自立门户，离开了神应许赐予亚伯拉罕的迦南地，到一个叫西珥的山区，在那里成立了以东国。比起雅各的后代以色列人，以东人老早就开辟了自己的一片天地，有了安居乐业的家园。

　　但是，以扫好像就满足于此了。他信赖的是用自己的力量经营的结果。他是一个及时行乐并体贴肉体情欲的人，以至于他轻看和放弃属灵的祝福。所以圣经对他的评价是「恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名份卖了。」（来十二：16）以扫的后人也秉承了他这一贪恋世俗的品性，所以虽然以东国曾经盛极一时，但最终却被神惩罚，在天底下被完全涂抹。

　　雅各和以扫其实都是挺能为自己抓取的，以至于他们都得到了很大的产业。从人的角度来看，他们两个人都不怎么地道。在很大程度上，比起雅各的处心积虑和刁钻狡猾，以扫似乎更加忠厚老实。虽然他们两人在物质丰富上，都蒙了神的祝福。但最终蒙神特别祝福的是雅各及他的后代以色列人，而以扫及他的传人却是消失得无影无踪。这确实是令人难以理解的一件事情。

　　更为让人困惑的是，这一切似乎是神早就预先安排好了的。保罗在论证以色列人是否得救时说：「不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，（双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）神就对利百加说：『将来，大的要服侍小的。』正如经上所记：雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。」（罗九：10-13）这里「如经上所记」的，是《玛拉基书》第一章2-3节。因着保罗的这几句话，有一种叫做预定论的神学观念就应运而生。预定论认为一切的事情都是神所预定的，人的作为不起任何的作用。这包括人的得救与否，都是神事先安排好的，人的自由意志并非决定因素。

　　但是这种极端的预定论会导致许多的问题。最基本的问题就是，既然神对一切都做好了安排，人何必做任何的事呢？为何还要去传福音呢，为何还要侍奉呢？我这消极懒散的想法不也是神事先安排好的吗？不管人如何解释，都是无法对这些问题给出无懈可击之答案的。

　　要正确理解保罗的说法及相关的教导，首先要正确了解所引经文中「爱」和「恶」的含义。在古希伯来文的表达上，为了表示对比上的区别，有时「第一」和「第二」可以被写成「最先」和「最后」。所以「爱」与「恶」所表达的只是爱的程度之不同，不是说神故意去恨恶以扫。这也可以帮助我们理解耶稣的这一教导：「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能做我的门徒。」（路十四：26）这里的「爱我胜过爱」原文就是「恨」。耶稣不是叫我们去恨周围的人和自己的性命，而是要我们爱祂更多。惟有这样，我们才能真正认识爱，以更好地爱我们身边的人。

　　其次，保罗最终要论证的是神的主权，就是「神要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁」（罗九：15）。这就是说，神有绝对的主权来决定对谁施怜悯，对谁发出呼召，谁也无权限制神。既然神拥有绝对的主权随己意行，我们又如何能限制神，说祂只能采用预定的方式呢？同时，人们常常忽略了很重要的一点，就是如果被神怜悯的人拒绝神的怜悯，被神呼召的人拒绝神的呼召，那情况又会怎么样？这一点保罗没有说得很清楚，因为这不是他要阐述的论点。要对此有更好的了解，我们要重温一下耶稣在马太福音廿二章中讲到的喜筵的比喻。

　　耶稣用这一筵席来说明人如何得以进入天国。其中讲到一位国王为自己的儿子娶亲而大排筵席，他派仆人去邀请那些被召的人前去赴宴。但这些人却不予理会，以各自的理由加以拒绝，有的甚至抓住前来的仆人，把他们给杀了。这当然惹怒了王，他下令出兵除灭凶手，并烧毁他们的城。同时他也说，这些被召的人不配这一筵席。但既然筵席已经准备好了，不能因为前面的人不配就浪费了。于是他就差仆人到大街上，不论遇到何人，不管他们是恶的还是善的，都一并邀请来出席。结果，来的人就成了王的宾客。但其中有一位没有换上礼服就前来赴宴，被王认为是大不敬而被扔到黑暗里去。最后耶稣总结说：「因为被召的人多，选上的少。」（太廿二：14）

　　所以，我们可以清楚地看到两个过程，一个是神的呼召，另一个是神的拣选。神要召谁，什么时候召，这是完全出于神的主权，完全不在于人的行为。人没有资本来要求得到神的这一呼召。但一旦这一呼召发出来了，被召的人如何回应却决定了这人的结局。第一批被召的人，完全忽略神的呼召。他们正如一些拒绝信神的人，当然不能进天国。那接受了邀请却没有穿上礼服的，犹如那些口头相信，但却没有因敬畏神而改变生命的人，他们即使进来了，也会被扔出去。惟有那些响应神的呼召，又在行为举止上与所蒙的恩召相称的人，最终能够安享于神的国度。从中我们看到了神的主权和人的自由意志的互动。两者缺一不可，过于极端地强调任何一方都是不完全的。

　　让我们回到雅各和以扫，神对他们其实都挺恩待，但他们的人生选择与他们最终的结局一定是密切相关的。从他们的选择当中，我们可以学习到许多意义非凡的属灵功课。

　　首先我们来看以扫。作为长子，他天生带着尊贵的身份，这也是神对他的祝福之一。他生活在一个富有的人家，找到食物应该不是十分困难的事情。雅各的一碗红豆汤，应该不是他惟一可以用来充饥的东西。但是，他只是为了贪图一时的方便，就把长子的名分出卖了。对于神亚赐给亚伯拉罕的应许之地，以扫也并不珍惜，轻易就自行离开了。这一切只能说明他对神的祝福的轻视。

　　我们很容易去批评和取笑以扫。但是，作为基督徒，我们是否也同样轻看属灵的祝福呢？其它大的方面就不用说了，就从我们聚会迟到的现象就可以很好地说明这一问题。聚会迟到是北美教会的一个普遍问题。我们明白自己基督徒的身份，是神用祂自己的独生子的生命换来的吗？我们明白自己能够在在教会里敬拜，是神赐给基督徒莫大的权利吗？然而，我们去敬拜的时候，是带着怎样的心态呢？或许我们觉得上教会是给神一个面子，能出现就不错了。所以我们才会疲沓不堪，拖拉迟到出现在教会。甚至有人宣称自己不可能不迟到。这是什么说法？我们去赶飞机会迟到吗？送孩子去考试会迟到吗？这些表现不正说明了自己对什么更为看重吗？这样的心态，只能说连以扫都不如，我们期盼神会怎样回应我们呢？

　　若干年前，中国人大常委会委员长吴邦国访问夏威夷，他希望接见当地的华人社会名流，一位知名教授也收到的邀请。这本是莫大的荣誉。但是，这次接见安排在礼拜日。这位教授在看了邀请以后，二话不说就给予谢绝。他坚信礼拜日是用来敬拜神的，觐见神要比会见国家领导人要更为重要。这是看重自己属灵祝福的表现。我们每个基督徒都应当怀有这种心态，以认真的态度敬拜神。如果连这一点都无法做到，我们又何必好高骛远地高谈为神牺牲自我呢？

　　以扫的另一致命之处就是贪爱世俗。这一点从他的后代以东人身上可以看得更为清楚。圣经中的《俄巴底亚》书就是针对以东人的。其中讲到他们试图依靠地理的优势，以为自己住在高山险要就必会固若金汤；他们也试图依靠经济上的优势，以为为自己累积了足够的财富就定然高枕无忧；他们还试图依靠政治上的优势，以为结交了盟友就能保平安无事。但神却告诉他们，不论他们的住在多高的地势，神都可以把他们拉下来；不论他们积存多少的财宝，盗贼都会前来一扫而空；不论他们的盟友是多么的忠实，终归都是会欺诈翻脸。世上没有任何东西可以成为他们的拯救，离弃了神，就是放弃了自己的将来。

　　我们在世上依靠的是什么呢？靠的是身居美国这一强大稳定的国家吗？我们不已经正在目睹美国的逐步衰退吗？将来的没落只是一个时间问题。我们靠的是401K帐户里的存款数目吗？但只要股票市场轻轻一动，就很可能会使401K变成104K，这靠得住吗？我们靠的是自己的人脉吗？在大部分的谋杀案中，凶手都是被害者最亲近的人。如果我们把自己的安全感和盼望建立在这些东西上面，我们最终都必然会失望的。以扫和他的后人已经给我们留下了前车之鉴。

　　现在让我们再来看雅各。不管怎么说，对于神为何拣选如此奸诈的一个人，我们还是不能理解的。但有一点我们必须清楚的是，神从来没有认同雅各的奸诈，也从来没有鼓励他去使用奸诈的手段。相反，神让雅各偿尽了那种被以其人之道还治其人之身的滋味。他讹诈了哥哥长子的名份，他在娶妻的时候也被人讹诈，结果他所心爱的拉结只得了个偏房的名份；他欺骗父亲得到了祝福，但他也被儿子们欺骗，误以为自己最疼爱的儿子约瑟已经死去，从而徒增悲哀好多年。其实，如果他不使用欺骗的手段，神对他的祝福或许会更大。就拿长子的名分来说，这并不是神祝福他的前提。在圣经中，许多被神祝福的人，都不是长子，如约瑟、大卫、所罗门等等。所以我们可以看到，不是因为雅各奸诈，神才祝福他，而是尽管雅各奸诈，神仍然祝福他。这当中彰显的是神的恩典及怜悯。这也就给了我们盼望，因为在很大程度上，不管我们承认与否，我们的行事为人与雅各是很相像的。读书的时候，我们努力要考比别人更高的分数；就业的时候，我们都试图找到工资最高的工作；购物的时候，我们都会选择最物廉价美的品牌；就连旅游观光，我们都要尽力挤到那尽收美景的最佳方位。我们不也是在凡事上为自己拼命地抓吗？我们每个人心中都有一个小雅各。神既然可以不因雅各的贪婪而摒弃他，祂同样可以不因我们的自私而撤回祂的祝福。这对我们来说是一个莫大的喜讯。

　　这并不是说雅各就可以坐享其成，神的祝福就会自然来到。与以扫相比，雅各对属灵祝福的态度是明显不同的。他如何对神作出回应，以及如何与神互动，是值得我们借鉴的。

　　首先，雅各选择依靠神。在回归迦南地的路上，当他得知以扫正带着四百人迎他们走来的时候，心里极度紧张。虽然他作出安排，把人分成两队，但他心里仍然是极度惧怕和愁烦。他知道，虽然他的家业庞大，但他的势力救不了他，虽然他的心计超凡，但却也无计可施。在这个时候，他在世上没有可以倚仗的任何东西，用以脱离以扫的手。但他知道，要他回迦南地的是神，这是一条必走的路。所以，他没有掉头逃跑，也没有另寻其它的出路。他所做的就是向神祷告，求神帮助他渡过这一难关。他对神说：「耶和华─我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神啊，你曾对我说：回你本地本族去，我要厚待你。你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得；我先前只拿着我的杖过这约但河，如今我却成了两队了。求你救我脱离我哥哥以扫的手；因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。你曾说：我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。」（创卅二：9-12）从这一祷告中，我们看到他对神的感激，他深知道他所得的一切都来自于神，同时他也记住了神的应许，知道神不会弃他不顾。这是一个信心的表现。

　　在生活中遇到难题，当我们心中也惧怕愁烦的时候，我们试图依靠什么来渡过难关呢？以东人那种依靠地势、财富、人脉的做法是一选择；雅各这种信靠神的安排的做法则是另一选择。我们如何选择呢？时常感恩，时常祷告，时常把主权交托给神，是我们克服一切困难的关键所在。与雅各一样，我们当中很多人也是身无分文地来到异国他乡，也为自己开创了一片小天地。从能力上来说，我们或许不会比雅各差到哪里去，所以要学会放下自我，不是一件容易的事情。但是，神通过多方的磨炼，就是为了让雅各学习这样的功课，盼望我们也尽早对此有所领悟。

　　其次，雅各牢牢抓住神。雅各并不满足于物质上的丰盛。当他看到神的祝福来临的时候，他知道着正是他所需要的，所以他牢牢抓住不放。神的使者不祝福他，他就坚决不放手。最终他得到了神的祝福，从此他也真正认识了神。如果他没有如此坚决地态度，谁也不知道他是否会得到这一祝福。

　　我们也得到了神在物质上的祝福。我们当怎样看待这些祝福呢？如果我们以这些祝福为满足，所追求只是这些暂时的好处，我们就会如同以扫一样，最终很可能就会在祝福当中沉沦。但如果我们具有雅各那种心态，看待属灵的祝福胜于物质的丰盛，我们则可能得到更大及更长远的福份。

　　有什么的样的祝福我们是要牢牢抓住的呢？首先我们要抓住的是神的话语。神赐给了我们宝贵的圣经，我们有认真去读吗？圣经里包含了无数的人生智慧及神对我们生命的带领，但很多时候我们把之当作平常，宁愿花更多的时间去赚取那不能永存的东西，甚至是花时间在毫无意义的电视节目和八卦新闻之上，也没有想到要从圣经中吸取永恒的祝福。教会安排的这些灵命造就的培训，以及各级的主日学课程，都是帮助信徒获取永恒祝福的机会，我们有想着去牢牢抓住吗？除此之外，我们还必须抓住的是侍奉神的机会。教会的任何事工，如果神亲自去做，要比我们任何人做都好得多。但神拣选我们与他同工，这对我们是莫大的恩典，这是我们需要抓住的机会。好多年前我们刚搬到夏威夷的时候，有人介绍我和太太去了一家美国的超大型教会，在那里聚会的一切安排都是井井有条，现代技术的应用让人赏心悦目，牧师的讲道也令人佩服不已。另外，我们不需要介入教会的内部管理，所以自然看不到其中不尽人意的地方。我们当时真是觉得好舒服，不需要付出就能得到很好的喂养，要是教会生活都是这样，那该多好！但是，在过了一段时间以后，我们就发觉有问题。这种只进不出的「喂养」让我们的灵命成长出现了瓶颈。所以，经过一段时间的祷告以后，我和太太决定还是转投一家华人教会，尽管我们都是在美国教会信主和成长的，对美国教会的文化完全没有隔阂。但是，要从真正意义上发挥自己的恩赐来侍奉神，我们发现还是必须要回到华人教会。虽然在华人教会我们遇到了不少自己不想遇到的风波和内耗，但如何面对和处理这些情形，也成为了自己灵命成长的关键一环。所以，作为基督徒，我们不要甘心于只得到好的喂养，还要抓住机会侍奉神，因为这是神赐给我们的福份。

　　前往南美洲，向土著奥卡族人传福音而殉道的埃略特说道：「失去那不能永存的，而赢得那永不失去的，这人实非愚蠢。」（He is no fool who gives what he cannot keep to gain what he cannot lose）盼望我们也选择做这样的聪明人。

　　最后，雅各愿意顺应神。他愿意让神改造自己的生命。他本来是贪生怕死的，因为害怕以扫的攻击，把家人安置在前头，而自己则留在了最后。在与神摔跤，并得到了神的祝福以后，他就不顾个人安危，一个走到了最前头，先行与以扫会面。从中我们看到他从神那里支取了勇气，他的生命也发生了改变。到了后来，他的儿子们去埃及买粮食，但约瑟却偷偷把钱还了给他们。他们当时也不知道是谁，更不知道为什么这些钱没有被收取，还以为是埃及人一个错误。在过了大约一年以后，雅各还记得这件事，叮嘱要再次前往埃及买粮的儿子们，一定要把钱还给别人。从中我们看到了雅各生命本质的变化，他不在是那拼命为自己抓的那位雅各。

　　作为基督徒，我们也当顺应神，活出被神改变的人生。神照着我们的本相接纳了我们，这是出于祂的恩典。得到了这一本来自己不配得的恩典，我们理当对神有所回应，努力改变自己的本相。从前自私的，要学习慷慨；从前骄傲的，要实践谦卑；从前忧虑的，要尝试交托，如此等等。正如保罗所说的：「我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」（弗四：1-3）这里讲到的「相称」及各种好行为，其实就是耶稣在大筵席比喻中所指的「礼服」，这是神对我们的期盼，也是我们基督徒必须追寻的生活表征。

　　以扫和雅各在本性上其实是相似的。但以扫因为轻看属灵的祝福和贪爱世俗的荣华，沉醉于做低头族，因思念地上事的而走出了一条人生道路；而雅各则在关键抬起了头，愿意求告神、抓住神、和顺应神，因思念上面的事而走出了另外一条人生道路。盼望我们都能够从中得到启发。