最明智的祈求

　　有一对同为60岁的夫妇，为了庆祝结婚35週年，特别安排一个浪漫的庆贺晚宴。正当他们甜蜜地回忆往事的时候，奇妙的事情发生了。一位天使突然向他们显现，对他们说：「你们喜结良缘已经这么长时间了，一直都相亲相爱，值得嘉奖。神要满足你们各自一个心愿，你们现在就可以提出来。」太太听了非常高兴，她说：「我一直想要和先生一起环游世界, 神可以满足我这个要求吗？」天使说：「这个要求太简单了, 完全没有问题。」于是他把翅膀一扇，两张环游世界的旅程表就摆在了他们面前，并且所有费用已然付清。先生一看，简直就是喜不自禁，连忙说:「这太好了,我要求我太太比我年轻30岁，可以吗？」天使想了一下，说:「这个要求更简单, 但是你确信你真的要神满足你这个愿望吗？」先生急忙说：「真的要，真的，最好现在就要。」于是天使无可奈何地再一次把翅膀一扇，这位先生就一下子变成了90岁。

　　我们每个人或许都向神有所求，但怎样的祈求才是明智的？本文从圣经中几个人物的祈求，探讨几个不同层次的明智祈求，希望大家能够从中得到启发，以更好地调整心态，与神建立更好的关系。

一. 明智的祈求: 求神的祝福

　　第一个例子是雅各的故事。雅各这个名字是「抓」或者是「欺骗」的意思。他出生的时候，就是抓住哥哥的脚跟出了娘胎。后来他又用欺诈的手段，抓到了本不属于他的长子名分和父亲的祝福，以至于他的哥哥以扫对他恨之入骨，要把他给杀了。所以他不得不落荒而逃，在他远方的舅舅那里寄人篱下，在那里又抓到了好几位妻子，以及许多的财产。他从一个人带着一根木杖离开家园，经过多年的精心谋划和辛苦劳作，他拥有了很大的家业。这个时候神吩咐他离开，要他回自己的家乡去。

　　雅各在走往故乡的时候，不知道以扫是否还记恨于他，是否还要杀他。所以他就派仆人到以扫那里报信，随便探个口风。结果仆人回来告诉他，以扫正带着400人向他们走来。他当然不知道以扫的来意如何，这让他的心情非常紧张，圣经上说他是「甚惧怕，而且愁烦」。在情急之下他想到了神，他对神呼求说：「耶和华我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神阿，你曾对我说，回你本地本族去，我要厚待你。你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。我先前只拿着我的杖过这约但河，如今我却成了两队了。求你救我脱离我哥哥以扫的手，因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。」(创32：9-11)

　　雅各当时只是知道这位神，并不真正认识祂，因为他称呼祂为亚伯拉罕的神和以撒的神，不是他自己的神。当天晚上，在雅各睡觉的时候，神向他显现，和他摔跤，直到黎明。雅各一直抓住神不放，要求得到祂的祝福。最后神祝福了雅各，并且把他的名字改为以色列。这个祈求拯救和祝福的经历，是雅各一生当中的转折点，从此之后他就真正认识了神。

　　每个人或许都有甚惧怕而且愁烦的时候，在这种情形之下，向神祈求祝福，是一个明智的选择。不但如此，在日常生活当中，有许多事情是我们自己没有办法掌控的。身体健康、家庭关系、事业工作、人际关系等等，都是充满变数的，都随时有可能出现突发事件，让我们措手不及。在生活动中的各个层面时常寻求神的祝福，像雅各那样紧紧地抓住神，我们就一定能拥有更多的平安和把握。

　　祈求祝福，与我们的古老先贤对「祈」这个字的理解是一致的。中文字典《说文解字》把「祈」字定义为「求福也」。而且这个字是带示字旁的，表示是与神有关的，所以一定是向神求福。

　　有人认为什么事情都要靠自己的努力，觉得依靠神的祝福是软弱的表现。这是十分不明智的，因为在神的眼里，人就像小草一样脆弱。神小小一点的特殊帮助，就可能胜过我们一辈子的努力可以赚取的，更何况还有许多东西根本就是超出我们力所能及的范围的呢?

　　祈求祝福是为了解决生活中的需要。神也时常会成全我们的祈求。在旧约时代有一个叫雅比斯的人，他这样向神祈求祝福：「雅比斯求告以色列的神说：『甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。』神就应允他所求的。」(代上4：10)

　　雅比斯的祷告是一个非常以自我为中心的祷告，但是神竟然也应允，这不是说明了人怎样会祷告，而是说明了我们的神是一位好施怜悯和恩典的神。祂愿意与人互动，好让人更认识祂。我们完全有理由去信靠和依赖祂。所以不论我们有怎么样的难题，都可以向神祈求。在这个与神互动的过程当中，或许我们也能够像雅各一样，得以更好地认识神。

　　求神的祝福是一个明智的祈求，但我们不能总是停留在这个水平上。如果我们只是一味地求祝福，而缺乏属灵的智慧，就一定会出问题。首先，我们会把神降格，把祂当作一个有求必应、一呼即来的救护神，而不是生命的主宰。其次, 神没有责任, 也一定不会每次都成全我们的愿望，当我们没有得到所求的东西的时候，就容易对神产生怀疑，远离了和祂的关系。最后，如果没有属灵的智慧，我们就不会明白神的心意，导至我们妄求，不为神所悦纳。

　　所以，我们要有更明智的祈求。

二. 更明智的祈求: 求神的智慧

　　大卫的儿子所罗门在接继王位的时候，才十九岁，是一位年轻才俊，也是一位典型的富二代和官二代。但他却是非常清楚他需要什么。在所罗门接继王位后没多久，神在他的睡梦中向他显现，问他有什么请求，尽管可以提。所罗门对神说：「耶和华─我的神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王；但我是幼童，不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。 所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢﹖」(王上3：7-9)

　　所罗们所求的智慧，在原文里的意思是「聆听的心」或者是「明白的心」。从所罗门的这一个祈求可以看出，要拥有正确判断和辨别是非的能力，就一定要有来自神的智慧。我们需要有一颗聆听和明白的心，才能体贴神的旨意。我们在个人生活上，以及教会管理上，都非常需要来自神的智慧，因为这个世界给我们的冲击和影响实在是非常的大。

　　许多基督徒在实践信仰上出现问题，往往都是因为缺乏属灵的智慧导致的。这个世界所谓的「智慧」告诉我们：「人不为己，天诛地灭」、「人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人」、「金钱不是万能的，但没有钱却是万万不能的」如此等等。这些观念根深蒂固地隐藏在我们的价值观里头，时常会跳出来搅扰我们，使我们无法实践舍己、原谅、和信靠。大大阻碍了我们灵命的成长。

　　如果缺乏神的智慧，在教会管理上也会出问题。我们经常看到社会上的管理模式被搬进教会里来，人们把教会侍奉神的位置当作官场的位置，看重的是权柄，而不是顺应耶稣的呼召，去做众人的仆人。所以我们经常会听说到一些事例，就是教会的弟兄姊妹不是在「同工」，而是在「同攻」，互相诋毁，互相告状，这样我们这些人又怎样能在神面前一起「同功」呢？

　　对于如何应用神的智慧来抵挡世界的影响，所罗门在箴言里给我们留下了智慧的教训：「你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事。」(箴3：5-7) 所以，自以为有智慧是危险的，我们必须时常祈求一颗聆听和明白神旨意的心。

　　所罗门因为向神求智慧，深得神的喜悦，神对他说：「你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。」(王上3：11-14)

　　从所罗门的祈求我们可以看出，求智慧是比求祝福更为明智。当所罗门求智慧的时候，神把他没有求的祝福也一同赐给了他。圣经上说，神赐给所罗门「智慧聪明和广大的心」。所以所罗门在各方面都展示了极大的智慧，他的聪明判断举世无双，而且他不论在国家治理，还是文学修养，和人文科学上，都有极深的造诣。在所罗门治理下的以色列，其强大富足达到了登峰造极的境界，周边的国家都向它进贡。其他国家的统治者也争相求见所罗门，要听他智慧的言语。

　　祈求智慧可以填补我们理智上的缺陷。我们或许会很羡慕所罗门，因为神给了他如此宝贵的一个应许。值得我们庆幸的是，神并不是只是对所罗门特别开恩，祂对所有基督徒都有同样的应许。圣经上说：「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。」(雅1：5) 我们知道神的话是不落空的，所以我们可以抓住神的这个应许，放胆向神祈求智慧。

　　讲到求智慧，《宁静祷告》是一篇非常精闢的祷文。这是一个名叫尼布尔的基督徒在一九四三年写成的，当时正是二次世界大战的时候，这个祷文在美国军队的士兵当中广为流传。这个祷告是这样说的：

　　宁静祷告 (Serenity Prayer)

　　「神啊, 求祢赐给我平静的心, 去接受我无法改变的事, 赐给我勇气, 去做我能改变的事；赐给我智慧，去分辨这两者的不同。一天一天地过日子, 一时一刻地欣赏生命。接纳艰苦是通往平安之路，能够效法耶稣，接纳这罪孽深重的世界的本相，而非自己所期望那个世界。使我顺服祢的旨意，坚信祢必会把万事安排妥当，好叫我此生能快乐地生活，并在永世里得享与祢永远同在的大喜乐，阿们。」

　　本人在两次背部动手术的时候，都得到了这个祷告的帮助，因而经历到了神。本人因为腰椎两次在不同部位出现问题，曾经先后两次需要接受手术治疗。两次动手术前，腿部和腰部都非常疼痛，无法持久站立和行走。感谢主，祂让本人认识到，身体出现问题，要承受疼痛和接受手术的治疗，是自己没有办法改变的事实。但要怎样面对这个事实，是可以作出选择的，自己可以选择抱怨，没完没了地追问为什么；我也可以选择平静安稳，等候神的安排。这给了本人许多平安，结果真是经历到了神亲自的安慰。

　　第一次动完手术以后，因为手术比较大，需要割骨头，所以伤口非常疼痛，以致于心里时常呼求神的帮助。有一次实在是疼痛难忍，本人还喊了出来：「神阿，为何不解救我?」。但是祂并没有直接拿走我的疼痛。相反，祂让本人在意念里面，很清楚地听到了铁鎚重重敲打钉子的槌声，然后有声音对我说：「难道我没有解救你吗?」。我很清楚地意识到，那是耶稣被钉上十字架的槌声。这让我想到，自己是在为了要解除自身的病痛而要承受这一点苦楚，而耶稣是为我，忍受了比这大得多的痛苦。由此自己对神如此巨大的恩典，有了更加深刻的认识，与神的关系变得更加亲密。

　　第二次动手术之前，由于椎间盘突出严重压迫神经，走路的时候只能躬着背，而且只能走几步路，就必须因为疼痛而停下来，真是觉得路很难走。在那段时间里，我大多数时间都只能是卧床休息。就在这个时候，无意中听到了《十架冠冕》这首歌。歌词的前几句是这样的：「路是难走，但比起你的十架路，我今天算什么，来起身再走过。」每当我听这首歌的时候，就浮想起耶稣基督被打得遍体鳞伤，背着十字架艰难迈步的画面。祂的路比我的要难上千万倍！因着这样的感知，自己就再一次深深体会到了神那无与伦比的大爱。

　　就这样，两次手术的痛苦就不是白白的承受了。感谢神，让本人在这两次经历当中，能够接受自己所不能改变的，而尽力去做自己所能改变的，结果是亲自经历到了神。

　　祈求智慧是蒙神所喜悦的，但是光有智慧还是不够。所罗门有天下无与伦比的智慧，但他最终还是犯罪违背了神，他管理下的以色列丰荣富强，但他却没有让神在他的心里掌权作王。所以以色列的强大也只不过是昙花一现而已，在所罗门去世后不久就没落了。

　　我们要祈求比智慧更好的，就是神的国度。

三. 最明智的祈求: 求神的国度

　　耶稣说：「你们要先求祂的国和祂的义,这些东西都要加给你们了。」(太6：33) 这句经文大家都非常熟悉。但是，求神的国是什么意思？神的国代表的是什么？我们怎样才能求神的国？

　　我们一般的理解，一个国家应有一片领土，在地图上可以找到具体的位置。但神的国度却不一样。虽然不同的解经家对「神的国」有不同的解释，有人认为是神的救赎，有人认为是要传福音，还有人认为是耶稣的再来，但不管怎么理解，神的国是没有疆界的，是看不见摸不着的。本文所讲的神的国，主要是从人心的角度来讲，这是根据耶稣与法利赛人的一段对话。当法利赛人问耶稣，神的国几时来到的时候，耶稣回答说：「神的国来到，不是眼所能见的，人也不得说，看哪，在这里，看哪，在那里，因为神的国就在你们心里。」(路17：20-21)

　　既然神的国在人的心里，为什么还要求呢? 这一点可以从神的国应当具备怎样的特征来了解。神的国应当是由神掌权的，但我们有让神在心里掌权作王吗？耶稣在主祷文这样教人祷告：「愿祢的国降临。愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。」(太6：10) 为什么在耶稣的祷告中，好像认为神的国还没有降临？为什么好像神的旨意没有行在地上，如同行在天上呢？这是因为我们没有让神在心里的国度作王！神没有作王的国度，就还不是神的国度，如果神的旨意没有在基督徒的生活当中彰显出来，就是祂的旨意没有行在地上，如同行在天上。

　　根据这样的理解，求神的国度，就是求神在我们的心里掌权作王，求他的公义，就是要把祂的公义在我们的生命当中体现出来。这是我们每天都可以求的。大卫就曾经做过这样的祈求：「神阿，求你鉴察我，知道我的心思、试炼我、知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。」(诗139：23-24)

　　难道神不知道大卫的心思意念，不知道他里面有什么恶行没有吗？不是的，神万事都知道。但当大卫这样求的时候，就是把生命的主权让出来。要神来掌管自己的生命，也就是在求神的国度。这是一个最明智的祈求，从大卫的经历上我们就可以看到这一点。大卫虽然有软弱跌倒的时候，但由于他是一个时常求神的国度的人，所以神最后还是称许他是诚诚实实侍奉神的人。有什么比最终得到神的称许更为宝贵呢?

　　祈求神的国度，可以克服我们灵性上的软弱。求祝福和求智慧的祷告，都是填充式的，要求神把好的东西加添给我们，大卫的祷告是捨弃式的，要求神把不好的东西除去。要拿去这些东西，将会像一棵树接受园丁的裁剪一样，那过程是不好受的，但却是为了结出好果子而必须的。

　　所以，我们要做好准备，求神的国度，让祂掌权，不能只是说说而已，不是祷告完了就算了的事情。我们一定要有行动上的付出。米开朗基罗一生有许多杰出的创作，其中的大卫雕像更是一个完美的杰作。与他同年代的人曾发出赞叹，问他怎么可以从一块石头当中想像出大卫的模型，他的回答是，其实在每块石头里，都有一个大卫，但我们必须把那些看上去不像大卫的部份敲去。每个人里面都有神的形象，要在生命当中将这个形象的荣美彰显出来，我们就必须把那些不属于神的东西除去。当我们在求神的国度和公义的时候，如果圣灵让我们看到自己不合神心意的心思意念，或是任何的恶行，我们就必须努力去悔改更正，不管要付出多大的代价。这是真正的求神的国和祂的义。

　　耶稣的这个教导，要求我们先求神的国和祂的义。「先」代表时间的次序，在思量任何其他的事情之前，要先求神的国。「先」也代表了力度上的优先，要花最大的心思和力量来求，来提高我们的灵命程度，使我们的行事为人与神的救恩相称。

　　当我们这样祈求的时候，神就应许把「这些东西」都加给我们。根据上下文，这些东西就是外邦人所求的吃的和穿的东西，其实就是我们在生活当中一切需要的东西。神是眷顾我们的，当我们求祂的国度的时候，祂怎么会不把最好的给我们呢？举个例子，如果有一天，本人的女儿来跟我说：「爸爸，我决定从今天开始，好好听您的话，按照您的计划来安排我的生活。」这时难道我会跟她这样说吗?「哈哈，我终于等到这一天了，从此我要把你所有的乐趣都拿去，你除了学习和做家务以外，其他时间都只能呆在壁橱里面。」一定不会的。从此我们可以想像神会怎样回应我们的祈求。

　　圣法兰西斯的祷告，是一个求神的国度的祷告，它是这样说的：

　　「使我作你和平之子，在憎恨之处播下你的爱；在伤痕之处播下你宽恕；在怀疑之处播下信心。使我作你和平之子，在绝望之处播下你盼望；在幽暗之处播下你光明；在忧愁之处播下欢愉。使我作你和平之子，在赦免时我们便蒙赦免；在捨去时我们便有所得；迎接死亡时我们便进入永生。哦，主啊使我少为自己求，少求受安慰，但求安慰人；少求被瞭解，但求瞭解人；少求爱，但求全心付出爱。」

　　这是一个把求神的国度转化为实际行动的祷告。从中我们也可以看出，当我们求神的国度并付诸于行动的时候，我们就不但自己蒙福，也会成为他人的祝福。我们愿意成为他人的祝福吗？

　　以上讨论了几种不同层次的祈求，就是求神的祝福，为了解决生活中的需要；求神的智慧，可以填补理智上的缺陷；以及求神的国度，帮助克服灵性上的软弱。我们对神的祈求反映出了我们对生活的态度，也反映出了我们对神的追求的程度。我们当如何祈求？愿神帮助我们作出明智的选择。