最起初的祖先

　　有一位科学家，发明了一种用泥土造人的技术，这让他觉得不可一世，于是他向神叫板说：「你没有什么了不起的，你可以造人，我同样也可以。不信我们可以比赛一下，看谁造的人更完美。」神笑了一笑，欣然地说：「没问题，我接受你的挑战。」然后就堆了一些土，准备要开始捏人。这位科学家也找来了一堆上好的泥土，打算开始工作。这时，神跟他说：「为了避免日后别人说这比赛不公平，请你还是先造土，然后再用你自己造的土来造人。」这位科学家才恍然大悟，他的技术再高明，也不过是在做改造的工作，而不是真正意义上的创造。

　　本文讨论的是有关创造的话题。这是一个很重要的话题，因为许多研究科学的人，对圣经中描述的神对宇宙万物以及人类的创造，都觉得很难理解，甚至嗤之以鼻。许多人因为在理智上过不了这个坎，所以没有办法接受基督信仰，从而无法得到从神而来的许多祝福，这是非常可惜的。希望通过本文的分享，可以澄清一些误解，让大家在这一方面有新的认识，可以冲破信仰的阻栏。

　　许多人之所以对神的创造心存疑问，往往是出于两方面的考虑，一是这个创造与我们所承袭的中华文化不一致；二是圣经的描述似乎与现代科学相矛盾。本文的宗旨在于说明：圣经中描述的创造，与中国文化和现代科学不但没有冲突，而且还有相辅相成的功效。本文就着重从这两方面来分享。首先让我们来看一看中国古老文化里对神的创造的认识。

一.中国古老文化中神的创造

　　在中文字中，凡带示字旁，也称为神字旁的字，都是与神有关的字，比如说福、礼、祈、祷、祀、祐等等。这是因为在甲骨文中，示字的写法是一个「T」，象徵的是献祭的平台。所以，用「示」字为偏旁的字，往往都是些代表与献祭或与神有关的字眼。在此我们可以特别看看与创造有关的「祖」字，我们的祖先把祖字与神联系在一起，是否想要向我们传递一个信息呢？在这里首先要声明一下，在最早的甲骨文里，祖字是没有神字旁的，而只有右边的这个「且」字，这个字代表男性，与祖字的发音相同。当然这也是符合圣经的，因为圣经讲到，人类的鼻祖亚当就是一个男人。后来，也是我们先祖中的有识之士，在这个且字上加了个神字旁，这应该不是篡改了这个字的原意，而是更加深化了我们的祖先对神以及祂的创造的认识。

　　颇具权威的中文字典《说文解字》是这样定义「神」这个字的：「天神，引出万物者也。」这里说的神就是一位天神，天下万物所有都是因祂而来。既然万物都是因祂而来，我们最起初的祖先当然也是出于祂，所以祖字带神字旁是再合适不过的。更为奇妙的是，《说文解字》中对神的定义，与圣经中所描述的创造宇宙万物的神，竟然是完全一致的。其实，如果我们认真阅读圣经中有关创造的故事，就会发现，我们的祖先们对这一故事一定不陌生，而且他们还给我们留下了许多宝贵的线索。圣经是这样描述神的创造的：「起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：『要有光，就有了光。』」(创一：1-3)

　　由对光的创造作为开始，圣经中创世纪的第一章继续描述了神如何创造了宇宙万物及生灵，其中包括人类。圣经中的神可以说是名符其实的「引出万物者。」更为奇妙的是，我们的祖先们对圣经中神创造的方式似乎也非常清楚。刚才所读的经文，描述神是边走边说就开始了祂的创造，而「边走边说」就是创造的「造」字。这是不是很奇妙呢？在中文字里，大多数与做事有关的字，都是带提手旁的，但这个造字却是边走边说。而且这个字与圣经中对创造的描写是如此的吻合，实在是令人匪夷所思。

　　除了这个「造」字以外，我们的古老先贤们对万物的起源的理解，与圣经也是非常吻合的，以下是两个具体的例子：

　　《易经》中说：「无极生太极，太极分二仪，二仪生四象，四象生八卦。」简单地说，无极是无形无象的，是谁也无法明白的存在；太极是一个大混沌；二仪是一阴一阳，或是天和地；四象的一种理解就是物质世界的四个方向：东、南、西、北；而八卦则是更为具体的八个方向：正东、东南、正南、西南、正西、西北、正北、东北。所以这里讲到我们物质世界的由来，是由超出世人之想像的无极，产生了一个大混沌，然后生出了天地，以及其上的万物。

　　老子在《道德经》中则是这样描述万物的由来的：「道生一，一生二，二生三，三生万物。」哪这个「道」是什么呢？老子是这样定义的：「道可道，非常道。」简单地来说，「道」是不可以言语讲述的，能讲述之「道」只是普通的道，而非经常不变的道，即常道。老子还进一步解释说，道是生天地之存有，不生不长，不死不灭，独立永存而不改变。道又可周行天下，不会停止；道可贯通万物，而不被万物所限制；宇宙万物是因着道而生存，故道可被称为诸事万物的根由；根据老子的解释，万物的产生，归根结底，都可以追溯到这个人所无法理解的「道」上。

　　有学者指证[1]，上面这两种说法有异曲同工之妙：「道」就是「无极」，「一」就是「太极」，道生一或无极生太极，是宇宙变化的程序，是由无极开始，产生了太极这个大混沌；一生二或太极生二仪，就是由混沌的变动中产生了阴阳二气或二体，然后经由阴阳的配合，产生了第三者物体。物体在阴阳相配的相互利用中产生了宇宙万物。追根逐源，宇宙万物皆是由道或无极而来。所以「道」或「无极」是引出万物的主体。根据《说文解字》的定义，「道」或「无极」就是「引出万物」的神。

　　我们在前面的圣经经文中也读到了，起初神创造天地。而圣经中的神是无所不知、无所不在、无所不能的，是人无法揣摩，无法看见的。这与我们古人所理解的「道」或「无极」是极相似的。同时这几节经文也告诉我们，在万物的开始之前，地是「空虚混沌」，这与无极所生的太极或道所生的一相吻合。圣经进而讲到神创造了光，然后把光和暗分开，这也与「太极生二仪」或「一生二」不谋而合。

　　包括对光和暗，或是阴阳二体的创造，圣经中描述神用了六天的时间来创造宇宙万物，算上最后一天的休息，总共就是七天，这也就是我们为何一个星期有七天的原因。神具体的创造过程是这样的：

第一天：光和暗；

第二天：空气和水；

第三天：海洋和旱地，地上的青草及结种子的菜蔬和树木，各从其类；

第四天：太阳、月亮、众星球；

第五天：水中的生物及空中的雀鸟，各从其类；

第六天：地上的活物：牲畜、昆虫、野兽，各从其类；用尘土造男人，把生气吹入人的鼻孔中，使人成为有灵的活人；用男人的肋骨造女人；

第七天：神造物的工已经完毕，神歇了他一切的工。

　　这里讲到的生物的出现次序，其实与达尔文的进化论是很像的，都是从简单到复杂，从植物到动物，从海洋到空中和陆地。最大不同就是，圣经的写成要比达尔文早好几千年。关于进化论，稍后还会有进一步的分享。

　　但我们需要留意，圣经不是一部科学著作，所以它只用了非常少的文笔来描写整个宇宙的创造。人们很可能会对一点感到费解，就是为何到了第四天才创造了太阳、月亮、和众星球？这完全可能是因为圣经的作者的观察点而导致的。圣经中《创世纪》这本书的作者是摩西，可以想像一下，如果神用类似于放电影的形式，把创造的过程一幕一幕的放给摩西看，好让摩西记载下来，而摩西又是从地球上来观察，那他所记载的，很可能就是他看到的物体出现的次序，而不一定是物体真正被创造的次序。在宇宙被创造的初期，混沌还没有完全消除，大气层和烟雾将地球笼罩，很有可能让人无法看清地球以外的星体，这就是为什么摩西所记载的，是神到了第四天才创造了这些星体，其实只是摩西在那天才看到了这些星体的出现。

　　从圣经的创造的故事当中，我们还可以看到许多与中国文化相吻合的地方。从神的创造过程，我们看到：神在创造了两个人以后，完成了祂造物的工。而中文的「完」字，就是一个家下面有两个「ㄦ」。而根据《说文解字》，ㄦ就是人的意思。所以一个家里头有两个人，创造的工作就完美了，也完成了。圣经中还说，当亚当和夏娃被造出来的时候，俩人是赤身露体，并不羞耻。很多人可能会对此感到奇怪，好像神希望把人禁锢在野蛮的时代。但如果我们仔细看看中文的这个「赤」字，就一定会对此豁然开朗，赤字在甲骨文中，是上面一个人，下面一团火。这就是为什么这个字也是红色的意思。根据这样一个原意，我们可以看到，刚被造出来的人，身上如同有火。为什么会这样呢？最好的解释就是他们身上都发出一种光，就是从神而来的荣光，这样他们以荣耀当作衣裳，彼此互视的时候，当然不会觉得羞耻。圣经中后来讲到，当人违背了神以后，就觉得羞耻了，很可能就是因为这一违背而让他们失去了神的荣光，而不得不开始遮羞。

　　圣经中的创造的故事，在中华文化中还有许多其他的线索。在此就不一一枚举了。希望大家看到的是，我们这些号称来自「神州」的人，有意或无意地以「无神论者」自居，是否有点自我否定呢？有否违背我们祖宗遗留下来的传统呢？

　　或许你会说，上面讲的这些东西都是老掉牙的了，最新的科学发现不是已经否认了宗教信仰吗？我们学科学的人怎能相信神的创造这种离奇的观念呢？下面要与大家分享的，就是如何从科学的角度来看待圣经的记载，特别是如何理解神对万物的创造。

二．从科学的角度来理解创造

　　我们可以先从大的方向来看科学与信仰之间的关係，然后再以一些具体的事例来分析神的创造的合理性。

　　我们常听有人说类似于「科学已经否定了宗教」及「学科学的人是不能信基督教的」等等的话。但只要仔细分析一下，就可以知道这些话本身就没有经过考证，实际上就是不科学的。其实，基督信仰不但不违背科学，两者还是可以相辅相成的。我们可以从以下几点作简略讨论：

　　首先，许多现代科学的奠基人，如牛顿、迈实韦尔、法拉第等等著名的科学家，都是十分虔诚的基督徒。他们深信神所创造的宇宙是有规律的，所以他们尽自己的所能去挖掘这些规律。包括常被引用作为基督教反科学的典型人物伽利略，也是一位对圣经极有研究的信徒，他从来没有反对过圣经，他反对的只是当时教廷对圣经的解释。有一份研究调查显示，在美国信基督的科学家的比例，与卡车司机中基督徒的比例是一样。可见，从事科学研究与接受基督信仰是不冲突的。

　　其二，本着科学的态度，我们应该凭客观的态度来审视一切事情，若没有经过任何考证就拒绝某事物的可能性，这种态度本身就是不科学的。然而许多从事科学工作的人，正是用这种不科学的态度来拒绝神的存在及有关祂的一切事。

　　其三，科学的发现在不断地与圣经的描述靠拢。过去，许多人对圣经中讲到宇宙的起源与终结不以为然，对人类都是由亚当及夏娃繁衍而来的说法更是不屑一顾，认为这些都是反科学的。但如今科学家们正在热衷于研讨宇宙的起初与末日，研究人类起源的生物学家，包括一些进化论学者，也得出了人类是同源一祖的结论。这些难道只是巧合吗？科学发现在不断在演变，但圣经的描述却是几千年没有更改过。

　　其四，科学本身是中性的，它必须要有道德的引导才能造福人类，否则它对人类的危害也可能是灾难性的。在二战期间，希特勒曾经试图研制原子弹，若他成功了的话，现在的世界将会是怎样的一个样子？前段时间看到一份报道，一留美博士回国后将所学到的知识用于制造冰毒牟利。类似这样的例子，可以说是不胜枚举。从这些例子我们可以看出，科学是需要信仰来作为导向的。

　　下面我们看看几个具体的方面，说明基督信仰中神的创造是经得起科学的推敲的。

　　首先我们用人的常理来分析，许多人认为要相信神的创造，一定要放下理性，其实不是这样的。恰恰相反，要不相信神的创造，才是需要放下理性的。我们可以放眼四周，看看我们周围有功用的东西，小的如一张纸，一枝笔，一把椅子，大的如一幅图画，一架钢琴，一栋房子，有哪一样不是经过设计和创造的呢？如果有人说他手上戴的手錶是经过漫长的历史时段自己磨合而成，你一定会说这人不理智，对吗？但这个宇宙运转的精确，以及生命机制的奇妙，要远远超出这个手錶的复杂程度，难道我们可以接受它们都是无缘无故地随机产生的吗？这难道是理智的选择吗？圣经上说：「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。」（罗一：２０）这就是说，虽然我们不能直接看到神，但藉着祂所造的万物就可以推断出神的作为。举个例子就可以更好地说明这一点，当我们看到一栋房子的时候，虽然不一定知道是谁建造了这房子，但我们却可以肯定是有人设计并造了这房子，任何其他的结论都是不理智的。当我们观察这个宇宙的时候，又该得到什么结论呢？由此可见，相信神的创造是完全符合我们的理性的。

　　其次，我们来看看大爆炸论，这一理论时常被人作为否认神的创造的依据，其实这种做法也是缺乏根据的。简单的说，大爆炸论认为，在宇宙开始之前，有巨大的能量聚集在很小很小的一个小点上，然后这些能量产生了一个巨大的爆炸，就形成了我们的宇宙。这个理论最早是由天主教神甫，并任教于比利时卢万大学的物理和天文学家勒梅特(Georges Lemaitre)，在一九三Ｏ年代提出来的。到今天，这一理论是为大多数学者所接受的关于宇宙起源的学说。我们在此无需论证这一理论是否正确，但用这一理论来否定神的创造一定是错误的。这一理论刚被提出来时，曾遭到许多反基督教人仕的极力反对，因为这一理论恰好说明了宇宙是有起源的，时间是有开始的，恰恰与圣经的描述完全一致。神完全可以用大爆炸的方式来创造宇宙万物。如果要接受大爆炸理论，但又不相信神的设计，则是需要极大的信心的。试想一下，如果把几十万个中文字放在一起，我们可以想像任何的一个随机的事件，要么是风吹，要么是地震，要么是爆炸等等，可以一次性地把这些字排列成一部经典巨著吗？宇宙的形成要比这巨著复杂千万倍。如果宇宙真是由大爆炸而产生，哪是谁给这个爆炸注入了能量？是谁导致了这一爆炸，又是谁确保了爆炸的结果是一个如此按照精妙秩序运转的系统？如果不相信这背后有一位全能的设计者的话，我们是没有办法回答这些问题的。所以说，大爆炸论不但没有否定神的创造，反而是给神的创造提供了更有力的证据。

　　最后我们来谈一谈最有争议性的一个话题，就是达尔文的进化论。在教会内外，时常会听到关于这一话题的争论。有趣的是，无论是进化论的批判者，还是维护者，大多数人都没有读过达尔文所写的《物种起源》这部著作，他们所了解的往往都是一些二手的资料。这就造成了许多人并不了解达尔文的生命起源观，从而使他们的批判或维护都带有很大的盲目的成份。

　　达尔文的进化论真的否定了神的创造吗？这是完全没有根据的，进化论讨论的是物种的演变，而不是生命的起源。关于最初的生命是怎么来的，达尔文也不得不承认，是由造物主所创造的。以下是《物种起源》中的一句相关的话：

Therefore I should infer from analogy that probably all the organic beings which have ever lived on this earth have descended from some one primordial form, into which life was first breathed.

　　这里大概的意思就是，达尔文在经过类比以后得出结论，所有在地球上的有机生物都是起源于一个共同的原始生命，而这个原始生命则是「被吹气」（breathed）而来的。这与圣经中创世记里讲到人是因神吹了一口气而得到生命的写法有点相似。在该书的最后一句话，也可以说是大结局，同样的主题再次地出现：

There is grandeur in this view of life, with its several powers, having been originally breathed by the Creator into a few forms or into one; and that, whilst this planet has gone cycling on according to the fixed law of gravity, from so simple a beginning endless forms most beautiful and most wonderful have been, and are being, evolved.

　　大致的意思就是：该书所持的生命观是十分壮观的，在巨大的能力之下，最初的生命被造物主创造（breathed）成一个或几个种类，在地球按照万有引力不断运转的同时，从一个简单的开始，美丽的生物世界就在循环往复的无尽进化过程中形成了，这种进化仍在进行着。其中by the Creator是他在出第二版时特别加上的。

　　在《物种起源》这一书中，造物主（Creator）这一说法出现了很多次。所以我们知道达尔文绝对不是无神论者，他的著作也不是为了否定神。刚才我们已经看到，圣经中讲到神对生物的创造次序，与进化论中讲到的次序是非常相似的，所以达尔文的理论也不是什么新理论，他只是在圣经的基础上填充了一些细节而已。

　　根据我们现有的科学知识，无机世界是不可能产生有机生命的，因为要形成生命所需的蛋白质，必须要有酶作为催化剂，但酶本身也是蛋白质，所以蛋白质不可能在纯无机世界中产生，那生命就更是如此了。这一事实在科学界是众所周知的。虽然许多科学家提出各样的学说，试图解释蛋白质的另类产生过程，但这些学说全都还停留在假说的阶段。如果不相信神的创造，我们至少在目前是无法证明生命的来源的。如果你相信生命是自发形成，这完全是出于没有任何科学根据的一个信仰。我们值得把自己的永恒归宿悬系于一些假说之上吗？

　　由此可见，不论是从中华文化，还是科学论证的角度来看，神的创造都是合理的。不论是从圣经的记载，还是从《说文解字》的定义，我们都可以看到：人类最起初的祖先就是神。这一认知对我们个人来说，意味着什么呢？

三.我们对神创造的回应

　　我们活在世上到底为的是什么？我们的生命有没有意义？我们是否只是随机地来到世上，最后就人死如灯灭地消失得无影无踪？我们生存的这个世界有任何的意义吗？这些或许都是我们曾经问过的问题。如果不相信神创造了一切，我们是无法找到这些问题的答案的。

　　相信了神的创造，我们就知道，这个宇宙是有主宰的，我们的生命是祂所赋予的，祂创造我们也一定有目的和期盼。我们给自己所定的生活目标，符合这位创造者对我们的期盼吗？正如有一位音乐系的学生，需要举办一次钢琴演奏的公演，才能够毕业。在这个演奏会上，他使得浑身解数，弹得如痴如醉。当他弹完最后一个音符的时候，全场掌声雷动，大家都对他的表演表示肯定。但在观众都在用劲鼓掌的时候，这位学生向观众席瞄了一眼，然后黯然留下了伤心的泪水。后来有人问他，为何在大家都在庆贺他的时候，还独自伤心流泪？他说：「大家都在热烈鼓掌，唯有坐在后面的一个人没有鼓掌，他是我的导师，只有他的意见才是最重要的。」

　　亲爱的朋友们，我们如果忙碌一生，赢取了周围许多人的喝采，但最终却没有得到这位宇宙造物主宰的认同，是否很可惜呢？被造之物是不可能自己找到自身被造的目的和用途的，只有创造者向我们启示，我们才可能有所了解。所以要知道我们生命的意义和潜力，一定要认识这位创造的神。

　　我们始祖亚当和夏娃违背了神，导致了整个人类都与神断绝了关係，使人无法直接与神沟通，自然也就无法了解神对我们生命的期盼。对此，神给了我们怎样的解决方法呢？圣经说：「太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。」(约一：1-3) 这里清楚地讲到，圣经中的神就是那创造万物的道，而祂又是希望与人建立联系的，因为圣经又说:「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。」(约一：14) 道成肉身就是神取了人的形象，好让人去认识祂。这个肉身，就是我们常说的神的独生子耶稣基督。

　　通过认识耶稣基督，我们就可以认识那位创造宇宙万物的道。圣经说：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。」(约一：12) 耶稣来到世上，有一个目的，就是「要叫人得生命，并且得的更丰盛。」(约十：10) 耶稣是人与神之间的桥樑，通过祂的死和复活，祂承担了人的罪所该得到的惩罚，因此修复了人与神之间曾经破裂了关系。如果你想要了解神对你生命的计划，想要得到祂所应许的那丰盛的生命，你想让自己一切的过犯都得以赦免，并与神建立个人的关系，你可以现在就接受耶稣基督作为你生命的主宰。通过接受耶稣基督，你就可以认识创造宇宙万物的神，成为神的儿女，从而使你的生命更有意义，也更加丰盛。你可以通过下面这样的一个祷告来接受神：

　　「神啊，我从前不知道您是创造的主，并赋予了我生命。现在我知道了您，我愿意打开心门接受耶稣，作我的救主和生命的主。感谢你赦免我的罪，求你管理我的一生，使我成为你所喜悦的人。奉靠主耶稣的名祷告，阿们。」

　　愿那引出万有的神祝福于你！

注释：

[1] 本文中对《道德经》中「道」的解释，及其与《易经》和圣经之间的相互联系，主要参考于山东大学易学与中国古代哲学研究中心之论文《老子的道与西方哲学的比较》。